Адаптация Максом Фарбербеком книги Эрики Фишер «Эми и Ягуар» кажется концептуальной экранизацией, что означает, что суть истории осталась более или менее неизменной, хотя в некоторых аспектах оригинальной истории есть некоторые существенные изменения. Режиссер больше сосредоточился на отношениях между двумя лесбиянками как таковыми, удовлетворяя больше свои частные мужские фантазии относительно таких отношений (особенно см. страстную, почти порнографическую сцену фильма с 62-й по 65-ю минуту фильма!), чем переводя Книга Фишера о немке по имени Лилли (Элизабет Вюст, по прозвищу Эме) и еврейке по имени Феличе Шрагенхайм (по прозвищу Ягуар) в кино. Таким образом, он исключил из книги многие элементы и показал, что его изобретения в фильме имели целью уменьшить трагическое измерение судьбы еврейского журналиста и построить отчасти проблематичный сентиментальный конец фильма с немецкой героиней, исповедующейся в 1997 году в манере документального кино, что после Феличе у нее не было любовников – вопреки факту из книги Фишера о ее втором браке после войны.
Режиссер справедливо исключил из книги Фишера некоторые элементы, показывающие непоследовательность и упустившие шанс уравновесить односторонние взгляды немецкой домохозяйки на любовную интригу в целом. Одной из самых больших проблем остается дилемма, на которую ссылались г-жа Елена Предски-Крамер, свидетель того времени, г-жа Эстер Дишерайт и г-жа Катарина Спербер: следует ли восхвалять Лилли (Эме) как героиню за то, что она укрывала Еврейский друг от нацистов, или она скорее виновата в том, что, возможно, косвенно связала свою возлюбленную с гестапо (никто не знает, кто передал нацистской полиции фотографию Феличе), а затем косвенно отправила ее на смерть после посещения ее в концентрационном лагере Терезиенштадт в сентябре 1944 года? Предположительно, Лилли хотела знать, изменила ли Феличе ей там, в концентрационном лагере, и, возможно, хотела косвенно помешать другим стать любовниками Феличе? Не был ли этот визит (чтобы принести ей теплую одежду) скорее выражением нарциссизма, чем мудрости и готовности спасти жизнь возлюбленной, особенно если знать, что такие визиты регулярно заканчивались более быстрыми казнями. Можем ли мы также поставить вопрос, можно ли окончательное обращение Лилли в иудаизм и «перевоспитание» ее сыновей в евреи в послевоенной Германии интерпретировать как сигналы нечистой совести, как попытку компенсировать ее собственные неправильные поступки и нацистские убеждения? (даже убежденность в том, что они могут чувствовать запах евреев!). Прожив с бюстом Гитлера во время войны, она решила поставить в своей квартире менору и носить желтую звезду Давида, когда сталкивалась с советскими освободительными/оккупационными войсками, которую ее возлюбленная Феличе на самом деле никогда не хотела носить! Или все поведение Лилли было выражением простого стремления к выживанию и необходимости приспосабливаться к соответствующим политическим ситуациям, изменяющимся в ходе истории?
Одним из самых неловких обстоятельств в так называемой истории любви является тот факт, что 28 июля 1944 года Феличе подписала договор дарения и, таким образом, завещала Лилли все свое имущество. Но было ли это из-за любви или из-за страха предательства? Уже 21 августа 1944 года — после совместного купания в реке Хафель и фотосессии — Феличе был арестован гестапо в квартире Лилли. Ее жизнь закончилась 31 декабря 1944 года в концентрационном лагере Берген-Бельзен. В фильме умалчивается тот факт, что Лилли не была сурово наказана гестапо за укрывательство еврея в то время, когда охота на все еще прячущихся евреев становилась тем фанатичнее, чем отчаяннее становилась военная ситуация, и евреи были виноваты в каждой взрываемой бомбе. упал на Германию. Более того, некоторые свидетели утверждали, что после ареста Феличе Лилли поехала забирать все имущество Феличе (мебель, лучшее серебро, драгоценности, меха) в соответствии с подписанным договором дарения. Была ли тогда жадность мотивом косвенного предательства? Или реальный мотив состоял из многих сознательных и бессознательных эмоциональных элементов?
Тем не менее, смерть Феличе устранила возможность взглянуть на всю личную историю с другой точки зрения, поэтому нет возможности пролить альтернативный свет на конкретный случай. Не изображает ли фильм неверно истолкованную историю со случаем лесбиянства как «прелесть» предотвращения должной критики и удовлетворения вуайеристских потребностей и, возможно, левацкой идеологии, заставляющей поверить в то, что лесбиянство было своего рода сопротивлением нацистам, тогда как только мужской гомосексуальность действительно ли подлежал наказанию по пресловутому пункту 175? С другой стороны, как можно интерпретировать этот фильм как возможную защиту лесбиянства, если режиссер изменил текст оригинальной истории, превратив мужа Лилли в немецкого солдата, который возвращается домой без предварительного уведомления и застает свою жену с любовницей-лесбиянкой в постели. , затем в возмущении разбивает их машину, комментирует гомосексуальность жены и требует развода. Кинорежиссер переписал книгу Фишера, отчасти сочувствуя бедному, измученному немецкому солдату, вернувшемуся с фронта и взбесившемуся после того, как его вырвали из родного гнезда. Не изображается ли здесь лесбиянство как государственная измена военным интересам Германии, как удар в спину? Еврейская лесбиянка Феличе в фильме слегка, но заметно изображена как разрушительница здоровой немецкой семьи, как больной, назойливый фактор преобразования сексуальной ориентации немецкой домохозяйки и матери четверых мальчиков путем адского обольщения и телесных манипуляций? Режиссер подчеркнул и преувеличил в своем фильме первоначальное отвращение Лилли к лесбийскому поцелую. В то время как сцена в книге содержит возмущение Лилли из-за того, что Феличе остается в квартире, сцена фильма содержит нервный срыв Лилли и ее удар по Феличе, который выходит из квартиры!
Является ли фильм хорошим прикрытием, доказывающим, что нет справедливости для мертвых жертв, предлагая шанс показать преступников, сторонников Гитлера, как отчасти «хороших парней»? Фильм Фербербека, похоже, также является выражением потребности немцев создать более гуманный образ немцев во время Холокоста. Другими словами, не все немцы были монстрами во время Второй мировой войны. Кроме того, они подверглись массированному бомбардировочному терроризму против мирного населения и против объявленных открытых городов. В самом начале фильма ночное небо над Берлином заполнено бомбардировщиками и бомбами, которые за одну ночь бомбежки разрушили до 5000 квартир. Однако этот печальный факт следует рассматривать на фоне той правды, что огонь, открытый немцами против подвергшихся нападению государств, их граждан и их имущества, возвращался бумерангом с преувеличенной беспощадностью и ненавистью даже к невинным немецким жертвам, амбивалентно все еще верившим в чудо-оружие для завоевания мира и до сих пор гордо пели национальный гимн «Германия превыше всего», по крайней мере, по радио.
Действительно ли этот фильм — настоящая история любви? Или это смесь страсти и стремления выжить в причудливом контексте с довольно либеральной, бисексуальной военной моралью и готовностью украсть любовников и брачных партнеров друг у друга, случай любви, чрезвычайно бросающей вызов судьбе? В то же время некий душевный мезальянс между недалекой домохозяйкой и очаровательной космополитичной девушкой, который в мирное время и так не мог бы долго просуществовать? Лучшим доказательством предположения об этой несовместимости может служить сцена празднования дня рождения Лилли с танцем: Лилли в своем мещанском голубом платье, а Феличе во фраке и цилиндре. Является ли вся эта история дальнейшим примером безответной любви или притворной любви под маской страсти? Напротив, фильм о настоящей любви, которой помешали ужасные обстоятельства, о любви, слепо бросившей вызов всякому разуму и пренебрегшей всеми опасностями, стремящейся к немедленному свершению, с чрезвычайной силой, но любви, которая была слишком слабой, слишком изнуренной. для достижения потенциального счастливого конца? На эти многочисленные вопросы нельзя было дать окончательных, ясных ответов — по всем уже упомянутым выше причинам. Поэтому допустим, что киноверсия амбивалентной истории любви действительно является памятником человеческого величия и героизма немецкой домохозяйки Элизабет Вюст, несмотря на ее человеческие недостатки. На какое-то время ей удалось спасти жизнь еврейской журналистки Феличе, которая не погибла бы во время Холокоста, если бы вовремя сбежала вместе со своими друзьями и участниками сопротивления, пережившими войну. К несчастью, Феличе как-то трагически ослепла из-за своей подрывной любви, из-за ягуарной охоты на несчастную, простодушную, мелкобуржуазную замужнюю женщину.
[ad_2]